O amor no livro O Baquete de Platão.

O Nascimento de Eros (ou Cupido); o Amor nas palavras de Diotima de Mantinea

 

 Venus Disarming Cupid, c. 1570, Alessandro Allori (Italian Mannerist Painter, 1535-1607), oil on panel, 55 x 89 in. (139.7 x 226.06 cm), Los Angeles County Museum of Art. 

O que é o amor? Eis a questão!

Eros é o deus que os romanos chamam de Cupido. É ele que inspira ou produz essa simpatia invisível e freqüentemente inexplicável entre dois seres, para uni-los e procriar novos seres. Costuma ser representado como uma criança de sete a oito anos, ar ocioso mas maroto, armado de um arco e uma aljava cheia de flechas ardentes. É sempre pintado com asas. Afrodite é uma deusa grega, nascida da espuma (grego aphros). Era chamada pelos romanos de Vênus, nome pelo qual é mais conhecida no Ocidente. Ela é a deusa da beleza e dos prazeres, e é ao mesmo tempo amável e cruel. Por vezes é vingativa e implacável. Sexta-feira é o dia da semana a ela consagrado.

Penia era uma deusa representada com os traços de uma mulher pálida, inquieta, mal vestida, respigando num campo já ceifado. Poros, filho de Sabedoria ou Conselho [concilium ou Métis], quer dizer faísca do deus soberano, porque Deus é chamado Conselho e fonte de Conselho. É seu esplendor que torna verdadeiro todo conselho, e todo conselho tende a atingir sua bondade. No relato de Platão, Poros, embriagado de néctar, uniu-se a Penia no jardim de Zeus. De sua união nasceu Eros. Poros significa abundância (por vezes traduzido também por “Engenho” ou “Fortuna”) e Pênia pobreza (também traduzido por “Indigência” ou “Penúria”). Segundo Platão, o Amor é nascido da indigência e da abundância.

O mito do nascimento de Eros é usado por Platão para ilustrar a característica fundamental do amor: a insuficiência. Ama-se quando se deseja algo que não se tem. Portanto, o amor é essencialmente uma necessidade não satisfeita, a percepção da falta de alguma coisa essencial para a própria completude.

O Banquete é um diálogo escrito por Platão, no qual ele trata desse assunto. Nesse diálogo, Sócrates reproduz as palavras que ouviu de Diotima de Mantinea, uma sacerdotisa estrangeira de extraordinários poderes. Diotima afirma ser o Amor um gênio poderoso, um intermediário entre o humano e o divino. A passagem mais conhecida do discurso de Diotima é a que responde à pergunta de Sócrates, sobre quem seriam, afinal de contas, o pai e a mãe do Amor. Transcrevo uma parte da resposta:

Quando Afrodite nasceu, os deuses reuniram-se num festim onde, entre vários outros se encontrava o Engenho (Poros), filho da sabedoria. Depois de jantarem, eis que apareceu a Pobreza (Penia) a mendigar os restos, como é usual em ocasiões de festa… E ali ficou, junto à porta. Entretanto o Engenho, já embriagado de néctar (pois vinho nem havia ainda) foi para o jardim de Zeus, e tão pesado se sentia, que adormeceu. Então a Pobreza, que na sua natural indigência meditava ter um filho do Engenho, deitou-se junto dele e assim concebeu o Amor. Eis a razão por que o Amor nos surge como companheiro e servidor de Afrodite: concebido nas festas em honra do seu nascimento, é, por natureza, um apaixonado do Belo, pois que Afrodite é bela. Por outro lado, a condição de filho do Engenho e da pobreza ditou-lhe o seu destino.

Condenado a uma perpétua indigência, está longe do requinte e da beleza que a maior parte das pessoas nele imaginam… Rude, miserável, descalço e sem morada, estirado sempre por terra e sem nada que o cubra, é assim que dorme, ao relento, nos vãos das portas e dos caminhos: a natureza que herdou de sua mãe fez dele um inseparável companheiro da indigência. Do lado do pai, porém, o mesmo espírito ardiloso em procura do que é belo e bom, a mesma coragem, persistência e ousadia que fazem dele um caçador temível, sempre ocupado em tecer qualquer armadilha; sedento de saber e inventivo, passa a vida inteira a filosofar, este hábil feiticeiro, mago e também sofista.

(Platão. O Banquete. Maria Teresa Nogueira Schiappa de Azevedo. Lisboa: Edições 70, 2001, pp. 71-2)

Assim está definido que por natureza o Amor não é nem mortal, nem imortal, e simultaneamente agem nele a herança materna da miséria e a paterna da fortuna. O amor participa da abundância e da penúria; e não se encontrará nem na indigência nem na riqueza.